Дэвид Темплтон
Популярный буддизм встречается с американской мечтой
ПОДУМАЙТЕ ОБ АМЕРИКЕ. Прокрутите это слово в своем уме. Америка, земля свободы, самая богатая нация в мире. Америка, родина рискованных инвесторов. Америка, к берегам которой прибывают утомленные, бедные массы людей, жаждущие быть капиталистами свободного рынка. Америка, где жадность – это хорошо, отречение – плохо, и каждый хочет быть миллионером.
Теперь рассмотрим буддизм.
Да, буддизм. Путь дхармы. Дорога к просветлению.
Прокрутите слово «буддизм» в своем уме в течение некоторого времени. Знакомы ли вы с буддистской философией или нет? Вы, вероятно, можете только догадываться о том, к чему призывает буддизм. Вы можете вообразить оранжевые одежды и бритые головы. Вы может, и видели образ Будды – умиротворенного и улыбающегося.
Понятно? Хорошо.
Задержите эти две идеи в своих мыслях на секунду. Позвольте им побыть там – Америка и буддизм. Буддизм и Америка. Теперь соедините их вместе.
Американский буддизм.
Похоже на смесь некоего дальнего родственника гигантского моллюска и безалкогольного пива, и звучит так же парадоксально как “гибкая этика”, “религиозная терпимость, “ или “сострадательный консерватизм”.
Все же прежде, чем мы пойдем дальше, еще раз вернемся к нашему медитативному размышлению о значениях слов “Америка” и “Буддизм”, поскольку «американский буддизм» – со всеми его парадоксами полностью – не что иное, как парадокс.
Недавние опросы насчитывают где-то около трех миллионов американских буддистов, и это сообщество, состоит из иммигрантов из Азии и западных обращённых. Часто связанный с одной из растущих школ Дзэн и другими буддийскими учебными центрами, это диапазон практиков от полностью посвященных монахов до работающих буддистов (“созерцателей на один уик-энд”) – граждан, обремененных домами, автомобилями, семьями и карьерами.
Все же это – Америка, культура, поглощенная жаждой богатства и собственности, народные массы, которых общественное мнение толкает к жажде и накоплению. Давайте стонем перед этим фактом: в Америке, если вы не можете делать деньги, к вам нельзя относиться серьезно; если Вы не мечтаете о том, сто бы стать богатым и известным (или, по крайней мере, богатым), вы не являетесь совсем американец.
Встреча на высшем уровне
Но разве Будда не учил, что такие земные желания ведут к горести и причиняют боль, что только, преодоление жадности и зависти и привязанности к материальным вещам приведет нас к истинному, стабильному счастью? Так, как, тогда, американский буддизм объединяет эти два очевидно противоположных идеала? Как вы можете жить в культуре, где деньги необходимы, и все же следовать духовному пути, который учит, что желание денег является ядом?
Давайте подойдем к этому с другой стороны: каждый может быть настоящим американцем и настоящим буддистом?
Далай-лама задал тот же самый вопрос.
На семинаре буддистских учителей, проведенном в конце июня в Северной Калифорнии, собрались 220 влиятельных буддистских лидеров и в течение пяти дней за закрытыми дверьми обсуждали много сложных проблем, стоящих перед американским буддизмом в новом веке. Хотя там и были такие буддистские суперзвезды как автор многих книг Джек Корнфилд (также соучредитель Скалы Духа) и Барбара Гейтс, соредактор популярного, основанного в Беркли журнала «American Buddhist», но тон задавал Далай-лама – самый известный и успешный проповедник популярного буддизма в мире.
В конце концов, в некоторой степени Далай-лама – прекрасный символ американского Буддизма. Как главный посол Тибета (страна, из которой он был выслан после того как китайские коммунисты захватили власть в 1951), Далай-лама должен сочетать в себе защитника основных принципов буддизма и опытного и успешного сборщиком средств для дела Тибета.
Согласно Корнфилду проблемы американской буддийской экономики наиболее интересовали Далай-ламу в течение пяти дней этой встречи. Особое беспокойство вызвала растущая тенденция в американском буддизме привлекать главным образом богатых практиков, тех, кто может позволить себе дорогие медитативные затворы, не говоря уже о книгах и видео, благовониях и другой утвари для медитации. Говоря о том, как сохранить ум Будды, проживая и работая в обезумевшей от денег Америке, Далай-лама подчеркнул важность следования буддистским основам – главным образом, культивировать сострадание и свободу от гнева и жадности. Так, как каждый делает что?
Как же это делают здесь?
Купите книгу
“ЭТО ПРОБЛЕМА, с которой сталкивается много буддистов в Америке, “ говорит Питер Бермадес. Как менеджер, ответственный за продвижение «Wisdom Publications», процветающее, бостонское издательство, которое специализируется на книгах о буддизме, Бермадес, соглашается, что это главная проблема для растущего числа американских Буддистов.
Теперь издательству «Wisdom Publications» 25 лет, и это некоммерческая компания, выпускающая приблизительно 15 новых книг каждый год. Каталог компании насчитывает более чем 100 наименований, от академических работ, типа «Китайское Наследие Дзэн: Наставники и их учение» Энди Фергюсона до более массовых типа «Скрытый Источник – Женщина-Буддистка противостоит раку» Сэнди Боучер. Как свидетельство растущего интереса к Буддизму, большое количество книг издательства принято профессорами колледжей для использования в преподавании курсов сравнительного религиоведения – все более популярной области исследования у студентов колледжей.
Это указывает еще на одну сложность в этом парадоксе. В Америке, книги по буддизму – крупный капитал. Книги о различных аспектах буддизма часто значатся в списках бестселлеров и превращают их авторов – Сильвию Бурстейн, Джека Корнфилда, буддийского монаха Тич Нхат Хана – в сообщество буддийских суперзвезд. И сам Далай-лама с более чем две дюжины книг занимает уникальное место одного из трех духовных лидеров (наряду с Преподобным Билли Грэмом и Римским папой Иоанном Павлом II), чьи две книги одновременно попали в список бестселлеров в “Нью-Йорк Таймс”. Даже мать Далай-ламы написала бестселлер.
Имея столько книг, каждая из которых подчеркивает различную точку зрения, средний американский буддист может по существу строить самостоятельную духовную практику, в отличие от традиционного восточного Буддиста, который получал все непосредственно от своего духовного наставника.
Американские Буддисты – часто независимые Буддисты.
“Американских Буддистов, кажется, очень привлекает предложение Будды проверять буддизм через собственный опыт”, – Бермадес говорит, – “ и мы принимает то, что считаем за истину и работаем с этим”.
Книги в этом помогают независимому буддисту.
С другой стороны, книги действительно стоят денег, и, как американцы, мы имеем тенденцию обладать деньгами или желаем казаться такими. Это еще одна сфера, в которой американский буддизм определяет себя: поскольку американцы привязаны к потребительству – в какой-то степени – возможности продемонстрировать способность делать и тратить деньги, скорее всего, американские буддисты естественно будут склонны накапливать “буддистские реликвии” ради демонстрации своей преданности практике.
“С точки зрения психологии” – говорит Бермадес, – “мы на Западе имеем тенденцию ценить вещи, за которые платим и больше ценить вещи, за которые платим больше”.
Перевёл с англ. Дхармалингам
(Продолжение следует)
Тэги:
америка, дзэн, жадностьПохожие статьи