В буддийской хозяйственной культуре первостепенное значение имеет отношение к проявлениям экономической жизни, а не собственность, богатство, бизнес или труд сами по себе. Но в контексте народного буддизма бизнес, собственность, благополучие, богатство не отрицаются, если нет внутренней привязанности к ним. Более того, материальное благополучие уважается и считается оправданным как свидетельство хорошей кармы, как воздаяние за заслуги в прошедших рождениях. Однако чтобы не испортить кармический баланс и не лишиться благополучия в будущем, следует избегать алчности, скупости, страстной погони за наживой.
Те, кто не вёл праведной жизни, не достиг в молодости богатства, гибнут, как старые цапли на пруду, в котором нет рыб.
Те, кто не вёл праведной жизни, не достиг в молодости богатства, лежат, как сломанные луки, вздыхая о прошлом.
Того, кто исполнен веры и добродетели, наделён славой и богатством, в каком бы месте он ни оказался, чтут повсюду.
Строки из Дхаммапады
В буддистском менталитете представление о правильно приобретенном богатстве или успешном бизнесе основывается на отсутствии привязанности к нему. Ровное отношение к материальному благосостоянию необходимо культивировать раздачей щедрой милостыней монахам, совершая пожертвования на культовые нужды, строительство храмов, паломничество. Существуют и не связанные непосредственно с религией, но порождаемые буддистским мировоззрением формы благотворительности — материальная поддержка более бедных родственников и соседей, угощение и общие празднества и т.п. Материальные блага как бы обмениваются на духовные, кармические заслуги.
Богатство оказывается включенным в широкую сеть социальных отношений типа патрон-клиент, являющихся основой социо-культурной организации буддийских стран.
Самые богатые семьи оказываются также и самыми многочисленными, так как поддерживают обширную бизнес-клиентуру, и самыми влиятельными. Материальное богатство “перетекает” в накопление социальных связей и в конечном итоге — во власть.
Буддистский практицизм основывается на идеале середины — ухода от крайностей. Умеренное благосостояние, отсутствие привязанности к собственности, страстной жажды богатства, сверх-жесткой конкуренции в бизнесе, но с другой стороны, избежание нищеты, которая побуждает сосредоточить все силы и помыслы на хлебе насущном, — это выражает буддийское понимание “срединного пути”.
Тем не менее, идеал для более серьезного практика буддизма – это монашество и, соответственно, отречение от богатства, денег, собственности, поскольку освобождение превыше всякого богатства и материального приобретения:
Ибо одно средство ведет к приобретению богатства, другое – к Нирване. Зная же это, бхикшу, ученик Будды, не возрадуется почестям, но возлюбит одиночество.
Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц.
Связанные путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию.
Богатства убивают глупого, а не тех, кто ищет другого берега.
Желая богатства глупый убивает себя, как других.
Я называю брахманом того, у кого мало желаний, кто не имеет дома и не связан ни с домовладельцами, ни с бездомными.
Строки из Дхаммапады
Размышления буддиста, работающего завскладом
Дхармалингам